當旅遊工業在全球成為「經濟救星」之際，遊客拍照錄像的必有佈景板：文物，其作為「他者」的地位，便更明顯。遊客挾財而來，財是現今統一世界的權力象徵(我們的一體化了的文化、教育已將此訊息灌輸得相當完備)，所以，遊客期望中的視像，便是要出現的事實——風土、人情、歷史、建築，莫不如是。文物，也就成為脫離當地的土壤、生態、氣候、一代代人民的精神與物質需要的孤立死體。

或問：國族、族群、身份是否可以成為一種抗衡力量，讓人民可以尋回自己的活的傳統、生存智慧，融匯在大地山川的不絕如縷的歷史承傳與一再詮釋之中；並讓文物文化在這些日常的、古今無間的生活與生命中活轉過來？

但假如「國族身份」是虛擬於軍事、國防、現代化經濟體系等中央統治的前題中，則人與(文)物在歷史與生態中的共同經歷還是會被壓抑下去。甚至「族群身份」，還是會在種種外加的利益集團與霸權勢力下，變成「他者」。

摩梭母系社會及其走婚風俗，自成天地，但在旅遊界、學術界的發展、脫貧(包括各色希望工程)的大口號進迫下(雷競旋博士稱之為「攻打桃花源」)，竟被旅遊界、學術界安排其婦女來港做show，獻歌獻舞，被定位於「另類」以對照紅塵滾滾的香港，讓一眾港人前往「另類」新遊點中尋求心靈雞湯——回來再熱熾地投入主流生活；而摩梭族群，也就在港人的花綠鈔票中「發展」起來了。「發展」，首先是用外來語(國語)講解自己的處境，熬成「雞湯」，以應來者所需。

這就是今時今日經濟主導與國族思維合力泡製的「發展主義」，這種綿裏藏刀，這文物只有造成滅絕性的「篩選」，對金錢霸權又有何抗爭性可言？

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